Alcaçuz Amadeirado de Anis e Silva.

Por sugestão de Mestre Tzen, entrei em um curso sobre vinhos. Lá, é possível degustar uns quatro tipos diferentes de vinho, enquanto ouvimos explicações sobre sua região, uva, guarda etc etc.

Ele deve ter percebido minha falta de jeito para o palavrório todo usado para a identicação de sabores e aromas e origens - eu mesma confesso: sou um tanto abrutalhada para isso -, e então ele teve uma das suas idéias geniais: abrasileirar os aromas e sabores!

Sim!

Partindo do pressuposto de que as pessoas de nossa geração dificilmente provaram uma carambola (ou uma jaca ou mesmo amora) e que, certamente, apenas um de nós sabe o que é um alcaçuz, Mestre Tzen propõe que sejam usados nas conversas com enófilos os aromas e sabores de frutas de consumo corriqueiro, isto é, daquelas que realmente comemos (e, geralmente, por obrigação para nos mantermos saudáveis), como bananas, maçãs, mamões e só).

Claro que isso restringiria - em muito - o leque de descrições possíveis.

Por isso, na falta de identificação de tais frutas no cheiro ou no gosto do vinho, partiríamos para os nossos legumes regionais: abobrinha, beterraba, vagem, inhame, cará, mandioquinha... E nossos grãos favoritos também entrariam na roda: feijão preto, soja, grão de bico, afinal, tudo se resumiria a uma questão de memória gustativa. Assim, a conversa toda (que se suporta pelo inigualável prazer de uma boa taça de vinho) ficaria bem mais fácil e acessível.

O difícil seria admitir que a quele vinho caríssimo que você ganhou de aniversário de seu cunhado tem um sabor que remete, digamos assim, a um feijão jalo bem cozidinho.



At the suggestion of Master Tzen, I took a fast course on wine. There, I could enjoy four different types of wine, while listening to explanations about their region of origin, it's grape, etc etc.

But he certanly realized my lack of skill for the chatter on flavors and aromas and everything else - and I must confess myself, I am somewhat brutish for it -, and then he came with another of his cool ideas: to make more close to us, Brazilians, all those aromas and flavors that a good wine remind us!

Yes!

Assuming that the people of our generation hardly proved a carambola (or blackberry) and that, indeed, only one of us knows how an alcaçus looks like, Master Tzen proposes to use in oenophiles conversations smells and flavors from fruits that an ordinary brazilian knows, like those from the fruits we actually eat (although usually as an obligation): bananas, apples and papayas only.


Of course that would restrict - a lot - the range of possible descriptions.

Therefore, in the absence of identification of such common fruits in the smell or taste of wines, we would be able to use our regional vegetables: zucchini, beets, green beans, taro, yam, manioc ... And also our favorite grains: black beans, soy beans, chickpeas., after all, it's all about taste memory.  Thus, the entire oeno-conversation (that is well tolerated just for the unparalleled pleasure of a good glass of wine) would be much easier and affordable. 

The hard part would be to admit that the expensive wine that you have won your brother  in law has a flavor that refers, say, a nice jalo bean.

Occupy Wall Street

Mestre Tzen matou a charada: quem começou o protesto em Wall Street ('Occupy Wall Street') foi o FOREST GUMP.


Tzen Master figured it out: Forest Gump started the Occupy Wall Street Protest.

 

Teoria do Não-Pertencimento

No meu período fora da Web, finalmente, encontrei minha academia: nela, os professores têm paciência de avó para ajeitar os equipamentos para mim e, também, para explicar mil vezes a forma correta de efetuar os movimentos, para evitar o risco de lesões. Nessa academia, os outros alunos parecem tão desengonçados quanto eu (salvo raras exceções, justiça seja feita) e precisam de tanta ajuda quanto eu, mesmo que tenham mais tempo de casa. Acima de tudo, são tão velhos (ou até mais) do que eu!

Ótimo, não?!? Então, porque o incômodo que sinto quando estou lá?

Fui perguntar para o Mestre Tzen, que, então, me explicou a sua Teoria do Não-Pertencimento.

De acordo com essa teoria, a sensação de incômodo que se sente em certos ambientes deve-se ao fato de  termos criado uma forte imagem de nós mesmos, o que faz com que nos fechemos para as novas experiências que não correspondam à tal imagem.

Ou seja, elaboramos um personagem com o qual nos identificamos e que pretendemos que se mova num cenário também predeterminado, mas como, obviamente, o cenário é impossível de delimitar o tempo todo, sentimo-nos desconfortáveis quando julgamos que nosso personagem não pertence ao ambiente em que estamos. Daí, ficamos com a incômoda sensação de não-pertencimento.

Mestre Tzen explicou-me que os tímidos (ou os ex-tímidos, por assim dizer) é que são mais acometidos pela sensação de não-pertencimento, porque, no fundo, acreditavam que haviam descoberto uma maneira de controlar seu mundo, até que se confrontarem com o desconhecido.

Para ele, essa teoria explicaria porque certos adultos, pai (ou mãe) de família, desacostumados ao ambiente de academia, sentem-se ridículos quando seus personagens têm de assumir as mais ridículas posições em público para se exercitarem e manterem-se em forma.

Tá bom. Mas ainda acho que é por causa da maldita preguiça!

In my time off the Web, I've, finally, found my gym: there, teachers have patience enough (like the grandmother’s one) to adjust the equipment for me and also to explain me a thousand times the correct way to perform the movements to avoid  injuries. In this academy, others seems to be so clumsy as me (except in rare cases) and seems to need as much help as I do, even when they do exercise for a long time. Above it all, others are of my age (or older)!

Great, huh?!? So what bothers me so much when I'm there?

I spoke with the Tzen Master about this issue, and he explained me his theory of Not-Belonging.

According to this theory, the feeling of discomfort one feels in certain environments is due to the fact that we have created a strong image of ourselves and end up closing us for the new experiences that do not fit in such image.

In other words, we developed a character with which we identify ourselves and that we want to be moving in a predetermined scenario, but, of course, as the scenario is impossible to delimit every time, we feel uncomfortable when we judge that our character does not belong to the environment where we are. Hence, we get the uncomfortable feeling of not belonging.

Tzen Master explained that the shy ones (or ex-shy, so to speak) are  most affected by the sense of not belonging because, deep down, they used to believed they had discovered a way to control their world, until they be faced with the unknown.

For him, the Not-Belonging  theory would explain why some adults, unaccustomed to the environment of a gym, feel ridiculous when their characters have to do the most ridiculous positions in public in order to exercise and stay in shape.

Okay. But I still think it is because of the damn lazy!

Língua pra lá, língua pra cá... Ai, mordi.

A Espanha ganhou a copa do mundo; o Uruguai teve o melhor artilheiro do Mundial... com isso, o idioma espanhol deu o ar da sua graça no noticiário brasileiro, para minha delícia.

Adoro ouvir o idioma dos vizinhos latino-americanos, especialmente porque fico com a impressão de que, lá, fala-se mais fluentemente o idioma pátrio do que nós aqui, brasileiros, com o nosso português.

Tento explicar melhor: se um entrevistador pega de surpresa,na rua, uma pessoa comum (que não seja jornalista ou intelectual, ou melhor, que não seja acostumada a lidar com as palavras) cuja língua mãe é o espanhol, parece-me que ela se expressa melhor do que um brasileiro pego na mesma situação (cada um no seu idioma, claro). Sim, pois, ao responder a pergunta feita de supetão, lá vai o cidadão de língua espanhola abusando dos adjetivos e de frases longas: "Me encantaron los colores y sonidos graciosos, aunque, para mi, parecian un tanto sombrios....". Os brasileiros, por outro lado, soariam um tanto mais lacônicos, limitando-se ao bom e velho: "Gostei muito".

Se somos mais práticos no uso da língua? Não acredito. Fico com a teoria maluca do Mestre Tzen, que diz que, se parecemos pouco hábeis ao usar o português, talvez seja porque ainda somos um tanto estangeiros no nosso próprio idioma, que fomos obrigados a usar desde que o Marquês de Pombal proibiu o uso das línguas indígenas que falávamos fluentemente por aqui (Diretório dos Índios, 1757).

Spain won the World Cup; Uruguay had the best scorer of the Championship... So, the Spanish language have been in the news in Brazil, to my delight.

I just love to hear the language of my latin americans neighbors, especially because I get the impression that they are more fluently speakers at their native language than us, brazilians, in portuguese.

I'll try to explain it better:  If an interviewer on the street catchs by surprise an average person (who is not used to deal with words as a journalist or intellectual) whose native language is Spanish, he seems to express himself better than a Brazilian person caught in the same situation (each in their own language, of course).  Yes, to answer the question asked of a sudden, there goes the Spanish-speaking citizens abusing of adjectives: "Me encantaron los colores y sonidos graceful, aunque, para mi, un parecian sombrios....".  Brazilian people, on the other hand, would seem rather more laconic: "I enjoyed it."

Are we, brazilians, more practical when it comes to language? I do not believe we do so. I'll stuck to Tzen Master's theory that we seem less able to use our native language due to the fact that we are still somewhat Foreigners in portuguese, once we've been forced to use it since the Marquis of Pombal banned the use of the indigenous languages that we spoke fluently here (Directory of Indian License, 1757).

Afaste-se, revolução cultural!

Mestre Tzen esteve na Feira do Livro de Ribeirão Preto (neste ano de 2010, foi realizada entre os dias 10 e 20 de junho), prestigiando-a.

Ele buscou as grandes editoras cujos livros ele costuma saborear nas grandes livrarias (Saraiva, Fnac, Cultura, Para Ler etc): zanzou entre a multidão de jovens que se apertavam por lá... zanzou e zanzou... e nada.

Viu apenas algumas bancas de editoras de faculdade (como a Edusp), outras várias totalmente desconhecidas e umas tantas com produtos variados (desde livros ultrabaratos - R$3,00 como um dicionário-marreta inglês-português - até bugigangas aparentemente feitas na china - como um quebra-cabeça de princesas-quase-disney cujas peças não se encaixavam direito). Ah, ele viu também uma banca da Imprensa Oficial.

Ele havia lido em algum lugar que essa seria a segunda maior feira literária a céu-aberto do país.

Sendo o grande leitor que é, Mestre Tzen esperava uma feira literária plural, com livros de qualidade inclusive, mas, para sua decepção, teve de se ver obrigado a engolir uma feira  composta de editoras públicas e outras nano-populares...

Amaldiçoando quem lhe vendeu a idéia de que existe realmente uma possível cultura popular de qualidade, ele voltou para casa e, decepcionado, jurou jamais por os pés na terceira (e, provavelmente última) feira desse suposto ranking.

Bom, mas pelo menos nós ainda teremos os balões no céu no próximo ano. Não teremos?


http://www.feiradolivroribeirao.com.br/2010/programacao.shtml


Tzen master went to the Book Fair of Ribeirão Preto (this year, 2010, it will happens from June 10 and 20).



In vain, he sought the big publishers whose books he likes to taste in major bookstores (Saraiva, Fnac, culture, etc. To Read): walking around between the young people who were crowded in there, the only he could find was some college publishers (like Edusp), another ones totally unknown and others which exposed miscellaneous products (from ultra-cheap books - $ 3.00 as some sort of English-Portuguese dictionary - to apparently trinkets made in china - as a puzzle whose pieces do not fit right). Oh, he also saw a stall for the Press Journal.

He had read somewhere that this was the second largest book fair open-air of the country.



Being the great reader he is, Tzen Master certainly expect a plural literary fair, with quality books, but to his disappointment, he had to had to content himselve to a fair composed of public publishers and nano-popular ones...

Cursing who sold him the idea that there it was really  possible to have a quality literary fair of popular culture, he returned home, disappointed, vowed to never set foot in the third fair of our national ranking (and probably last one) from that same ranking.
 
Well, at least we will have the baloons on sky next year. Don't we?

Mapa vivo. Morto. Vivo. Morto. Vivo...

O venerável pai do Mestre Tzen, que é o navegador-mór dentre as pessoas que integram meu universo-bolha (e que, aliás, foi quem me apresentou o Google quando este não passava de uma curiosidade), bateu num novo mapa: um mapa-mundi vivo, que computa online mortes, nascimentos e emissões de CO2 por país, conforme se movimenta o cursor sobre a imagem.

Respire fundo e vá no link:

http://www.breathingearth.net/


 
The venerable father of Tzen Master, which is the browser-mor of the people who integrate my bubble-universe (and, incidentally, was the one who introduced me to Google when it was no more than just a curiosity), hit a new map: a living-world-map, online computing deaths, births and CO2 emissions at each country, as you move the cursor over the image.
 
Take a deep breathe and go:
 
http://www.breathingearth.net/
 

Idéias que valem a pena!

Ruínas historicas no deserto de Atacama/Chile - 2002

Mestre Tzen, em um de seus momentos iluminados, descobriu o site TED.COM, que contém palestras interessantes por pessoas fascinantes (na minha tradução porca). Apresentou-me a ele recomendando expressamente que eu ouvisse, primeiro, a palestra de Jill Bolte Taylor, essa senhora, de excelente dicção e vocabulário acessível (a palestra é em inglês). Ela é apresentada como uma pessoa que teve uma oportunidade de pesquisa que poucos neurocientistas desejariam ter: sofreu um derrame cerebral, e viu as funções de seu cérebro - o movimento, fala, auto-consciência - desligando-se, um por um. Uma história surpreendente.

Vi a palestra e achei-a inspiradora! Jill Taylor se recuperou totalmente do derrame (depois de 8 anos) e agora fala sobre sua experiência como a chegada ao Nirvana: ela explica que derrame afetou o hemisfério esquerdo do seu cérebro, responsável pelo raciocínio lógico, e que, como o hemisfério direito ficou intacto, ela perdeu a noção de seu Eu individual e passou a não mais distinguir-se parte do ambiente que a rodeava. Diz que essa sensação de fazer parte do Todo conferiu-lhe enorme paz.

Para ela, a experiência despertou a consciência que temos o poder de escolher quem somos e como queremos estar no mundo.

No link abaixo (há legendas disponíveis em 37 idiomas):

http://www.ted.com/talks/jill_bolte_taylor_s_powerful_stroke_of_insight.html

Tzen Master, in one of his enlightened moments, discovered the site TED.COM , with "riveting talks by remarkable people, free to the world".

He introduced me to it explicitly recommending that I first heard on the talk by Jill Bolte Taylor, the lady of excellent diction and accessible vocabulary  (the lecture is in English). She's presented as a woman that've "got a research opportunity few brain scientists would wish for: She had a massive stroke, and watched as her brain functions -- motion, speech, self-awareness -- shut down one by one. An astonishing story."

I saw the speech and it is really inspiring! Jill Taylor is fully recovered from the stroke (it took her 8 years) and now talks about her experience as if she had achieved Nirvana: she explains that stroke affected the left hemisphere of her brain responsible for logical reasoning, and that her right hemisphere remained intact; so she lost track of her individuality, therefore she no more distinguished her body from the environment around her. She says that the sensation of being part of the Whole gave her great peace.

For her, the experience resulted on the conscience that we've got the power to choose who and how we want to be in the world.

At the link below (subtitles available in 37 languages):

http://www.ted.com/talks/jill_bolte_taylor_s_powerful_stroke_of_insight.html

O senso comunitário água abaixo...

O que vi  em Niterói (Morro do Bumba), no Rio de Janeiro e nas outras cidades brasileiras cujas periferias foram devastadas pela chuva, resultando em centenas de mortos, é um tapa na minha cara pálida, que a tudo observa de uma bolha de conforto.

Aqui, no Brasil de 2010, não foi um grande terremoto que nos trouxe a tragédia: foi a chuva. Forte e implacável, foi a chuva que revolveu a terra e expôs, de novo, as mazelas de nossos péssimos governos, de nossa precária urbanização (e urbanidade), de nosso descaso com a comunidade... De meu próprio descaso.

Mestre Tzen disse para eu não me impressionar: se as grandes redes de televisão mostram, prioritariamente,  o Rio de Janeiro, é natural que a estética e o ponto de vista carioca (mais que o fluminense até) sejam predominantes e nos afetem. Para ele, somos diferentes do Rio de Janeiro. Mas eu não acredito nisso: para mim, o Rio de Janeiro, de certa maneira, apenas antecipa o que, inevitavelmente, acaba chegando até as outras cidades do país: as favelas, a violência, a dengue.

Diariamente, venho ignorando meu senso de comunidade - agora eu compreendo isso - porque eu me permiti alienar, em troca de conforto emocional. Sim, porque é incômodo pensar que nossos jovens saem semi-analfabetos das escolas; e também é incômodo saber a gama de possíveis futuros brilhantes que escapam de suas mãos. E não é bom saber que, sem uma formação que os possibilite exercer plenamente sua cidadania, continuarão sendo alvo de políticas paliativas e oportunistas. Favelas urbanas se expandem. No Brasil, favelas mentais, também.

É numa zona de favelas mentais que me encontro agora: não uso meu conhecimento para nada que possa nos redimir enquanto comunidade. Pelo contrário, sou parte do problema: sou mera observadora da realidade, sem interferir nela, e, embora tente não atrapalhar demais, é certo que não sirvo de ajuda.

Porém, essa minha atitude, parece-me agora, não é suficiente quando se trata de um país tão desigual quanto este. Não temos ainda um grau de civilidade avançado que nos permita a todos exercer nossa individualidade com plenitude (por exemplo, viver apenas respeitando os direitos dos demais). Ainda não.

Acho que nosso momento histórico exige um movimento e uma intervenção maiores para além da fronteira de nossa bolha de conforto:  a favelização de nosso povo não me parece estar em processo de reversão. Antes, acho até que a ignorância e a brutalidade se instalaram definitivamente entre nós, com a conivência dos favelados mentais.

Tenho um gosto amargo na boca porque não sei exatamente o que fazer a partir deste momento de lucidez.

Era tão mais fácil lidar com a tragédia quando ela não era tão vizinha. O que fazer quando o senso de comunidade exige de mim mais que uma prece, mais que um tostão de esmola?

Como tocar minha vidinha enquanto nossa comunidade afunda na enxurada brutal da ignorância?

  

No rádio, a música do Chico Science & Nação Zumbi:

Da lama ao caos, do caos à lama

Um homem roubado nunca se engana

Da lama ao caos, do caos à lama

Um homem roubado nunca se engana

http://www.youtube.com/watch?v=bjRhU5owRV0 

What I saw in Niterói (Morro do Bumba), in Rio de Janeiro and other Brazilian cities whose neighborhoods have been devastated by storm, resulting in hundreds of dead is a slap in my pale face, that looks at it all from a bubble of comfort.

At 2010, here in Brazil, it was not an earthquake that brought us the tragedy: it was the rain. Strong and ruthless, it was the rain that revolved the ground and showed, once more, the terrible neglect of our governments, our precarious urbanization (and also urbanity), our neglect to the community... showed my own carelessness.

Tzen master told me not to be too impressed about it: for him, if the major television networks shows, primarily, Rio de Janeiro, it is natural to its aesthetic and point of view spread to be  prevalent and to affect us all over the country. For him, we're simply different from Rio de Janeiro. But I do not believe that: for me, Rio de Janeiro, in a certain way, only anticipates what inevitably ends up coming to the rest of us (the slums, the violence, dengue).

Daily, I've ignored my sense of community - now I understand it - because I allowed it to myself, in exchange for emotional comfort. Yes, because it is uncomfortable to think that our young people leave school semi-illiterate, and is also uncomfortable to know the range of possible bright future passing by them. And it's not nice to know that without an education that enables them to fully exercise their citizenship, our youth will continue to be easily target by palliative and opportunistic policies. Urban slums are expanding. In Brazil, mental slums are expanding too.

It is an area of mind slums that I am now: I do not use my knowledge to anything that might redeem us as a community. Rather, I am part of the problem: I am a mere observer of reality, without interfering in it, and although I've tried not to disturb others, I'm certainly not a helping.

However, that attitude of mine - I think now -  is not enough when it comes to a country as unequal as this. We do not have an advanced degree of civility that allow us to fully exercise our individuality (for instance, living only respecting the rights of others). Not yet.

I think the that this historical moment requires a movement and a larger intervention beyond the border of our bubble of comfort: the slums do not seem to be in the process of reversal. I even think that ignorance and brutality definitely settled between us, with the connivance of mental slum dwellers.

I have a bitter taste in my mouth because I do not know exactly what to do from this moment of lucidity.

It was so easier to deal with the tragedy when it was not so nearby. What to do when the sense of community requires more than a pray or a penny to charity?

How to play my little life while our community is sunk in a brutal mud of ignorance?

At the radio, I hear the music of Chico Science & Nação Zumbi (poorly translated):

 

From mud to chaos, from chaos to the mud

A robbed man is never wrong

From mud to chaos, from chaos to the mud

A robbed man is never wrong

Terremotos pelo mundo

Mestre Tzen consultou o Oráculo e descobriu um mapeamento online de terremotos de magnitude acima de 2.5 pelo mundo.
Por ali, vê-se que apenas hoje, dia 20/01/2010, tremeram os seguintes lugares:

Master Tzen consulted the oracle and found an online map of earthquakes with magnitude greater than 2.5 around the world.

There, we can see that today, 20/01/2010, there were earthquakes at the following places:
 
Magnitude                      local/place
5.1                           SANTA CRUZ ISLANDS

3.4                           SOUTHERN CALIFORNIA

6.1                           HAITI REGION

4.9                           OAXACA, MEXICO

4.7                            KEPULAUAN OBI, INDONESIA

2.6                         GREATER LOS ANGELES AREA, CALIFORNIA

4.4                           JUJUY, ARGENTINA

2.5                          SAN FRANCISCO BAY AREA, CALIFORNIA

2.7                         SOUTHERN ALASKA

3.5                       CENTRAL ALASKA

5.2                         SANTIAGO DEL ESTERO, ARGENTINA

2.5                         GREATER LOS ANGELES AREA, CALIFORNIA

4.5                        NORTHERN IRAN

3.4                       YELLOWSTONE NATIONAL PARK, WYOMING

4.7                       KURIL ISLANDS

2.5                         YELLOWSTONE NATIONAL PARK, WYOMING

2.9                       PUERTO RICO REGION

2.8 P                     UERTO RICO REGION

3.1                        YELLOWSTONE NATIONAL PARK, WYOMING

 
Tudo nos links abaixo (at the links below):
 
http://earthquake.usgs.gov/earthquakes/recenteqsww/Quakes/quakes_all.php
 
http://earthquakes.tafoni.net/
 
 
 

Senso de comunidade e civilidade

Mestre Tzen acha que minha idéia de uma comunidade global é muito utópica demais, até, porque, para ele, há diferentes estágios de conscientização, de civilidade, não só entre os diversos grupos humanos, mas também dentro deles e, por isso, nem todos compartilhariam de uma atávica noção de igualdade e respeito mútuo.


Ele cita o exemplo que presenciou na zona rural mineira: um trabalhador rural foi o primeiro de sua vizinhança a comprar uma moto. Quando um vizinho seu pede carona até a rodovia (para que, dali, possa pegar o ônibus, por exemplo), esse motoqueiro rural cobra pela viagem. Mas ele não cobra de seu vizinho por ser ganancioso; ao contrário, ele cobra porque senão esse mesmo vizinho – assim como os demais vizinhos – ficariam a lhe pedir, indefinidamente, carona até a estrada e ele não teria mais sossego (boa parte de seu tempo livre, provavelmente, ficaria ocupado com essa tarefa se ele deixasse de exigir dinheiro em troca da carona). O Mestre Tzen preza a individualidade e o anonimato que se conquista nos grandes centros urbanos (com economia estruturada, com São Paulo) e acha que a vida em comunidade não é uma vantagem quando ela implica em abrir mão de conquistas pessoais, como o tempo livre e a liberdade de locomoção.

Eu compreendo o ponto de vista dele, mas insisto num senso comunitário que independe da civilidade.

Aliás, para mim, o senso de comunidade, de igualdade, antecede a civilidade e abre caminho para ela, apesar das profundas diferenças culturais e econômicas entre os vários núcleos que compõem a comunidade global da qual fazemos parte: mesmo que uns de nós sejamos mais afeitos à noção de respeito pela individualidade de outra pessoa e que outros sejam menos susceptíveis a isso, todos nos sensibilizamos com a dor do outro, porque, sendo o outro humano, nos identificamos com ele e, provavelmente, nos disporemos a ajudá-lo com o que estiver ao nosso alcance.

Assim, acredito que o motoqueiro rural seria perfeitamente capaz de levar até a rodovia um vizinho seu que, em caso de necessidade, não tivesse outro meio de chegar até lá, sem cobrar por isso.

O senso comunitário é intrínseco ao ser humano e o fundamento para que se possa agir com civilidade. O senso comunitário, somado à civilidade, é que propicia o exercício da liberdade individual.

Entendo que fatores externos (como a falta de segurança ou de alimentos) possam interferir na capacidade das pessoas de se respeitarem, acredito que o fato de um grupo humano agir sem civilidade num dado momento não significa que esse mesmo grupo não possa agir com respeito no momento seguinte.

Assim, num ambiente como o do Haiti pós-terremoto, quando a ajuda humanitária está sendo providenciada pela comunidade global, mas ainda com pouca efetividade, dados os problemas iniciais de coordenação dessas atividades (de que ouvimos falar), o agir com civilidade pode ser incompatível com o instinto de sobrevivência dos indivíduos, pois esperar passivamente por uma ração de comida vai se tornando mais e mais inviável e pode significar a diferença entre a vida e a morte. Espero que, em breve, essa realidade possa mudar e que o povo haitiano construa sua paz.

Para os demais, que têm casa e comida, não há justificativa para a falta de respeito, de civilidade.

No caso brasileiro, espero que nossos políticos que se comoveram com a situação do Haiti, especialmente os que só agora tomaram conhecimento da história política e econômica do daquele país antes do terremoto (agora mais em escancarada que nunca), ajam para eliminar a miséria e a insegurança que, por aqui, nos igualam àquele país.

 
Tzen Master thinks that my idea of a global community is far too utopian, because, for him, there are different stages of awareness and mutual respect, not only between different human groups, but also within them and therefore not all the people would share an atavistic notion of equality and mutual respect.


He mentions, as an example, what he witnessed in the rural area of Minas Gerais (Brazil): a rural worker was the first one in hi neighborhood to buy a motorcycle. Every time a neighbor asks hum for a ride to the highway (so that he can catch a bus from there), this rural biker charge for the travel. But he does not charge for being greedy, but rather because if he does not charge his neighbors would be ask him every time to ride them up to the road and he would, probably, be busy with that task all day long. Tzen Master cherishes the individuality and anonymity achievement in large urban centers (specially those with structured economy, like Sao Paulo city) and he believes that life in community is not an advantage when it involves giving up from personal achievements, such as free time and freedom of movement.


I understand his point of view, but I insist on a sense of community that is independent from civility.


In fact, I think that the sense of community, equality, opens the way for civility, despite the profound cultural and economic differences between the various group of people that art part of the global community: even though some of us are more accustomed to the notion of respect for the individuality of another person than others, we are all thouched by the pain of others, because of our human being's identity, and we will probably be willing to help him with anything within our reach.

Therefore I believe that the rural biker would be perfectly able to take up to the highway a neighbor in case of necessity,  whithout charging for it.


The sense of community is intrinsic to human beings and is also the foundation to a civility act. The sense of community, coupled with civility, is what conduces to individual freedom.

I understand that external factors (as a lack of safety or food) may interfere with the ability of people to respect others, but  acting without civility at a given moment does not means that is not possible to act with respect at the next moment.


Thus, in an environment such as Haiti's post-earthquake, when humanitarian aid is being provided by the global community, but still poorly, given the initial problems of coordination of activities (so we've heard), acting with civility may be incompatible with the survival instincts of individuals, as passively waiting  for a ration of food is becoming less feasible and can mean the difference between life and death. I hope that soon, this situation changes and that the Haitian people build their peace.


For others, that have food and shelter, there is no justification for the lack of respect, of civility.


In our Brazilian reality, I hope that our politicians who were touched by the situation in Haiti, especially those who just learned of the political and economic history of that country before the earthquake (now in evidence), acts to eliminate the poverty and insecurity that, here, are not so diferent from those they had.

Montevidéu: centro velho

Centro velho de Montevidéu, 2009

No centro velho, caminhei até a exaustão e pude observar muitos de seus lindos casarões (infelizmente, muitos deles estão abandonados, em péssimo estado de conservação).

No fim da tarde, caminhei pelo calçadão próximo ao porto, onde havia muita gente pescando e tomando chimarrão (muitos uruguaios andam pela cidade com a cuia e a garrafa térmica debaixo do braço e, por isso, Mestre Tzen disse que adotar esses aparatos era o único modo de se misturar com a gente local). O ambiente era de tranqüilidade, apesar de nos terem dito que a área era perigosa (pois havia assaltos).

Por precaução, quando a noite começou a cair, segui caminhando pelo calçadão próximo ao porto, onde havia muito movimento, na tentativa de pegar um táxi até o hotel. Mas, como era sexta-feira, foi impossível conseguir um táxi na avenida, pois parecia que todos estavam ocupados com noivas a caminho do altar. Tivemos de entrar em um hotel, telefonar para um táxi e esperar um bocado, até que um deles aparecesse.

Apesar de Montevidéu parecer ser muito mais segura que uma cidade brasileira do mesmo porte, os táxis possuem um antipático vidro que separa o motorista dos passageiros, impossibilitando qualquer conversa  com o taxista.

Montevidéu, 2009

In the old center of the city, I’ve walked to exhaustion, which allowed me to see many of the old houses (unfortunately, many of them are abandoned or had fallen into disrepair over the years).

interior de táxi, Montevidéu, 2009

Montevidéu... Tristan Narvaja

Feira de Tristan Narvaja, Montevideu, 12/09

Conferi a imperdível feira de Tristán Narvaja (que começou na rua com esse mesmo nome, mas que agora estende-se pelas diversas ruas que a cortam), que, segundo o Mestre Tzen, não termina, apenas diminui.

Lá, encontra-se de tudo: de frutas a pregos, de chaves enferrujadas a antiguidades valiosas, de roupas a batuque de samba.



A saw the Tristán Narvaja fair (which began in the street with the same name, but now extends to the various streets that cut it), which, according to Tzen Master, do not end, only decreases.


There is everything there: from fruit to nails, from rusty keys to the valuable antiques, from clothing to samba drumming.
 
 

Tristan Narvaja, Montevideu, 12/09

Tristan Narvaja, Montevideu, 12/09

 

 

Montevideu, 12/09

 

Cinema

Fim de ano de descobertas: um dia, o Mestre Tzen descobriu Pasolini, em DECAMERON. Observou os cortes brutos, o estilo pornochanchada... no dia seguinte, emocionou-se com a qualidade dos GOONIES...

End of year of discoveries: one day, the Master Tzen discovered Pasolini in DECAMERON. He watched the rough cuts, the pornochanchada style... the day afyer, thrilled with the quality of GOONIES ...

http://www.youtube.com/watch?v=pWgc8Ute2tU


http://www.cinedie.com/decameron.htm

Os velhos hábitos...

velhos rabiscos

Lágrimas enxutas, peguei meu tridente e, disposta a sacudir os velhos hábitos, botei-me a planejar o futuro: e ele passava por um bom par de tênis e uma nova academia de ginástica.

Tears dried, I got my pitchfork and, prepared to shake the old habits, started to plan my future: it went through a brand new pair of running shoes and a good gym.

O fim do ano e a crise da quase-meia-idade...

Painel em Ushuaia - Argentina

Falta pouco mais de um mês para o fim do ano... coincidência ou não, uma precoce crise da meia idade se abateu sobre esta que vos bloga... uma autêntica crise da minha idade, seria melhor dizer, como as tantas às quais sobrevivi até aqui.

Mestre Tzen me disse que o que sinto é natural e decorre da constatação de que temos agora uma idade (eu, 35) com a qual nunca nos imaginamos antes. Lá, no auge de nossa juventude, quando ninguém ousava nos chamar de 'senhor', 'senhora', recomeçar era sempre possível e aconselhável, até. Agora, que o caminho trilhado vai longo, um recomeço não pode desconsiderá-lo.

Perguntei-lhe se, diante disso, as aventuras sonhadas deverão ser revistas, para se ajustarem à realidade do corpo que se começa a se esvair... e ele me disse que não: o corpo é que devemos moldar para permitir-nos viver as aventuras sonhadas.

There is less than one month to the end of the year ... coincidence or not, an early midlife crisis has befallen at this blogger ... a real crisis of my age, rather, like so many of which I've survived until now.

Tzen Master told me that what I feel is natural and arises from the fact that we are now at an age (I, 35) once unimaginable to us. Back to those days, at the height of our youth, when nobody dared to call us 'sir', 'mistress', start again something was always possible and advisable to. Now that the path taken is long, it can not be disregarded at a fresh start.

Considering that, I asked him if the adventures dreamed should be revised to fit the reality of the body that begins to fade... and he told me not: the body is that we cast to allow us to live the adventures dreamed.

Mestre Tzen no trânsito

Carro parado no cruzamento; Mestre Tzen no volante; velhinha esperando, já fora da calçada, o carro sair para poder atravessar a rua. Instado a fazer um sinal para que a mulher passasse primeiro, deixando - quem sabe - o dia dela mais alegre com essa gentileza, o Mestre pondera:

"Se fizer sinal pra aquela senhora passar, ela pode ficar nervosa e querer andar mais depressa do que conseguiria naturalmente e, então, pode tropeçar e cair aí e se machucar. Temos de deixar cada um seguir seu próprio ritmo.".

É por isso que eu blogo.


Car stopped at the street crossing; Master Tzen on the wheel; an old lady waiting, outside the sidewalk, the car cross the street. I told him to sign for the woman to pass on the first place, in order to make - who knows - her day happier with that kindness (that we don't use to do at Brazil); but the Master remarks:


"If I sign up for her to pass, the old woman may get anxious about it, and that could make her try to go faster than she naturally could and then she might can stumble and fall and get hurt. We have to let each one follow their own pace.."



That's the reason of my blogging.

Mãe de desenho... cartoon mommies?!?

Foto de minha avó com sua primeira filha

Ok. Refleti muito sobre os ensinamentos de Mestre Tzen sobre educação infantil e sobre o modo como nós, adultos, nos movemos nesse terreno e concluí que não tenho - todas - as respostas e - muito menos - o controle sobre as variáveis que podem influenciar no futuro das crianças (note que a droga da educação dos anos 80 condicionou-me a buscar sempre uma resposta certa... ou melhor, a única resposta certa...e era esse tipo de configuração mental que eu pretendia evitar em minhas crianças... pois, quanto a mim mesma, não há esperança: já estou fadada a seguir buscando gabaritos...).

De qualquer maneira, a única resposta que encontrei em minha busca foi a seguinte: eu não sou uma mãe de desenho animado (daquelas que nunca perdem a paciência - nunca, nunca! - e que sempre têm a coisa certa pra falar na ponta da língua, não importa o que esteja acontecendo)! Dã!

Aliás, hoje eu já sei que até mesmo minha própria mãe não é - e nunca foi - uma mãe de desenho animado (detalhe: ela ainda não se conforma com o nome e a aparência deste blog, o que, pra minha sorte, a fez desistir de lê-lo: "Pálida? Por quê pálida? E o fundo da tela tinha de ser preto? Quanta morbidez!"Ela me conhece).

Mais: minha mãe não saberia ser uma mãe de desenho animado porque a mãe dela também não é uma dessas figuras fictícias criadas apenas para confundir as crianças (que devem pensar, ao vê-las:"minha mãe não faz assim nem...") e para servir de exemplo doutrinador para nós outras, absolutamente falíveis...

Eu, minha mãe, minha avó... Apesar de tantos e diversos equívocos que cometemos aqui e ali, não somos umas mães piores que as outras... Cada uma de nós é o espelho de como sua geração enfrentou suas responsabilidades como mães... E de como, imperfeitas, somos universos mais interessantes que as previsíveis mães-de-cartoon.

Assim, quanto à escolha da escola, vou pelo método educação pela arte, no qual as crianças aprenderão pelo método construtivista, mas a partir de referências artísticas.

Claro que, consultado, Mestre Tzen disse que não tem mais idade para se deslumbrar com esse tipo de coisa e que, portanto, acha que isso de arte-educação (além do papo sobre o método construtivista) é para impressionar os pais, apenas. Ele não acredita que a apresentação de obras de arte consagradas (Mozart, Pixinguinha, Noel Rosa, Picasso, Portinari etc) para as crianças tenha nelas um impacto educacional diferente do que causaria nelas o som do 'mangue-beat' ou a imagem da Pucca ou do Cocóricó. Aliás, ele até acha que esse tipo de arte da proposta educacional tem efeito apenas de cultura de almanaque e, até, que chegaria mesmo a ser prejudicial aos pequenos, por impor a eles um senso estético antigo, por meio de linguagens antigas (ele perguntou: por quê pinturas de séculos passados e não fotos?)...

Nesse ponto, discordo dele (embora eu concorde que a idéia possa parecer apelativa), pois acho que, por meio da arte-educação, as crianças terão a oportunidade de apurar o olhar sobre si mesmas e sobre o mundo que as rodeia, afinal de contas, a Pucca já faz parte do cotidiano deles. No mínimo, talvez essa arte-educação crie nelas um senso estético que as impeça de se conformarem com nossa cultura de 'puxadinhos'. É isso que eu espero. E acho que uma mãe-de-desenho-animado talvez concordasse comigo.

Mas, pra finalizar definitivamente a prosa, o Mestre Tzen disse que, para ele, a solução dessa equação educacional era simples assim: se, na escola escolhida, houver ótimas professoras ensinado às crianças (qualquer que seja o método adotado), elas terão acesso a um ensino de qualidade mas, por outro lado, se as professoras forem medíocres, não haverá teoria educacional capaz de salvar esses alunos da miséria intelectual.

Uma mãe-de-desenho-animado, certamente, concordaria com ele, diretamente de lá do Canadá.

Ok I thought a lot about the teachings of Master Tzen on children’s education and I’ve concluded that I do not have - all - the answers nor control over the variables that can influence the future of children (note that the terrible brazilian education I’ve received at 1980’s have conditioned me to always seek for an answer ... or rather, the only acceptable answer ... and such mental configuration I want to avoid in my children... as long as for me, there is no hope: I'm destined to continue looking templates ...). Anyway, the only right answer I’ve found in my search for a good school for my pre-literate kid was this: I'm not a cartoon-mother (those who never lose patience - never, ever! - And always have a few well-chosen words to say, no matter what is happening)! Duh!
In fact, nowadays I know that not even my own mother is – or was - a cartoon-mother (detail: she does not conform with the name and appearance of this blog, which, lucky for me, made her back off from reading it: "Pale? Why pale? And what about this Black screen? How morbid!" Well, she happens to know me).
More: my mother would not know being a cartoon-mother because her mother is not one of these fictional figures created just to confuse kids (who must think, when watching them on tv: "My mother is not like this..." ) and to set an example for us real fallible people... I, my mother, my grandmother ... In spite of so many mistakes that we’ve made here and there, we are not better or worse mothers... Each one of us is just reflections of how our generations had faced its responsibilities as parents ... And how we, imperfect, are more interesting worlds than the predictable cartoon-mommies.

Thus, when it comes to my kid’s school choice for next year, I’ve decided for the art-education method, in which children learn on a constructivist method (learning theory), but from artistic references.

Consulted, Master Tzen said he was too old to be amused by this sort of things and, therefore, he thinks that art-education methods (in addition to chat about the constructivist method) only exists in order to entertain parents. He does not believe that the presentation of pieces of art (like Mozart, Pixinguinha, Noel Rosa, Picasso, Portinari, etc.) for children have more positives impacts on their education than the one resulting from mangue-beat or the image of Pucca or Cocóricó. In fact, he believes that this kind of education through art has, exclusively, only an almanac-culture effect on children, and even that it could be detrimental for them due to the fact that it would impose to them an ancient aesthetic sense, by using ancient languages (he asked : why old paintings and no photos?)...

I disagree with him at this point (although I agree that the idea may seem appealing) because I think that through art-education, children may have the opportunity to establish a different point of view about world surrounding them, after all, Pucca is already part of their lives. At least, that art education may prevent them from complying with our culture of 'puxadinhos' (a sort of small parts of a house, like a bedroom or a bathroom, made a few months after the main construction). That's what I hope. And I think that a cartoon-mommy would agree with me.

But, to end the conversation, Master Tzen said that the solution for my education issue was quite simple: if the school had great teachers (whatever was the method adopted), children would, for sure, access a highly level education; on the other hand, if the teachers were mediocre, there would be no educational theory able to save those students from intellectual poverty.

A cartoon-mom would certainly agree with him, right there from Canada.

Eleições em Portugal

Amanhã, 27/09/09, é dia de eleição para a Assembléia da República portuguesa.

Mestre Tzen recebeu uma correspondência, com uma cédula e dois envelopes, para que cumprisse seu dever cívico como português.

Na cédula, quadradinhos para se escolher uma legenda, identificada na linha correspondente pela sigla e por seu símbolo. Mestre Tzen terá de quebrar a cabeça para fazer bem sua tarefa. Não sei como fará. Depois da escolha, a cédula deve ser colocada no envelope verde. A dobradura com que veio a cédula impede que ela caiba com perfeição no envelope verde, que é menor, obviamente, o que exigirá, de Mestre Tzen, novo esforço mental e alguma habilidade motora básica. Não sei como fará. Depois, o envelope verde vai dentro de um envelope branco - pouco maior que o anterior - o que não exigirá mais esforço mental de Mestre Tzen... apenas o uso de suas habilidades motoras. Imagino como fará. Depois, o envelope branco, carregando o envelope verde que leva a cédula de votação, deverá ser enviado para Portugal, com o voto de Mestre Tzen. Aí, não sei como farão. Imagino, apenas.

Educação Infantil: imagem e semelhança?

Escola alfabetizadora ideal?

Com que filosofia educacional?

E quanto `a minha ideologia sócio-cultural?

Perguntei ao Mestre Tzen, que tascou:

"Que sei eu do que as crianças precisarão no futuro? O mundo delas será completamente diferente de qualquer coisa que eu possa imaginar hoje."

Insisti: "Então, nossa função como pais é rabiscar páginas em branco - como garatujas - para depois tentar descobrir se os traços nos remetem à imagem de algo concreto?"

E ele: "Garatuja? Estamos mais para cara-suja, isso sim."

Eu, inconformada: "Mas e a nossa responsabilidade quanto ao futuro das crianças?"

Mestre Tzen, zen: " Deixemos de ser tão politicamente corretos, buscando o educacionalmente exato, pois não há humor que resista a isso... E não se preocupe: as crianças sobreviverão, apesar de nós."